Tiaz

Rezeky musim hujan...

Kredit by Susiyanto; ### [Sebuah dongeng biasanya selalu dimulai dengan ungkapan: “Cerita ini hanya fiktif belaka. Jika ada kesamaan nama tokoh, tempat kejadian ataupun cerita, itu adala kebetulan semata dan tidak ada unsur kesengajaan”. Demikian juga cerita ini tidak berbeda, hanya saja cukup disengaja] ***** "Swuh Rep Data Pitana. Anenggih pundi ta negari ingkang kaeka adi dasa purwa. Eka marang sawiji adi linuwih dasa sepuluh purwa wiwitan. Sanajan kathah titahing Pangeran kang kasangga ing angkasa kaapit ing samudra laya nanging taksih kathah ingkang samya anggana raras. Nanging boten kadi pundi negari Hastinapura. Ya negari Gajah Oya, Liman Benawi." Akhir dari sebuah pertaruhan dadu telah menimpakan nasib buruk bagi rakyat Hastinapura. Hari-hari akan terasa panjang, seolah neraka telah hadir di Janaloka. Derita dan sengsara silih berganti hanya terselingi oleh duka. Rezim telah berganti dan keadaan justru semakin memburuk. Destarastra, raja buta yang sebelumnya b...

## PENDAHULUAN Salah satu buku berbahasa Jawa yang sering dengan tujuan memunculkan ruang berjarak antara Islam dan Jawa adalah kitab “Jangka Sabda Palon”. Umumnya, upaya-upaya yang mengarahkan untuk memicu gap ini lebih banyak disebabkan penafsiran yang kurang memperhatikan pemahaman komprehensif terhadap keseluruhan teks. Kitab jangka tersusun dari rangkaian tembang macapat ini sering disebut secara lengkap sebagai Serat Jangka Jayabaya Sabdo Palon , selanjutnya diingkat sebagai Jangka Sabda Palon. Penamaan ini mungkin disebabkan konten buku ini selain memuat kisah tentang tokoh Sabda Palon, juga berisi tentang mitologi “Prabu Jayabaya”. Serat Jangka Sabdo Palon diyakini merupakan karya R. Ng. Ranggawarsita. Moh. Hari Soewarno, seorang wartawan dan budayawan Jawa, dalam bukunya “Ramalan Jayabaya Versi Sabda Palon”, menjelaskan bahwa dalam jangka tersebut terdapat sandi asma yang menunjukkan bahwa Jangka Sabda Palon merupakan karya R. Ng. Rangga...

PENDAHULUAN Salah satu upaya yang dilakukan oleh orientalis dalam menyingkirkan pengaruh dan peranan Islam dalam suatu masyarakat adalah melalui nativisasi . Nativisasi ini secara sederhana dapat didefinisikan sebagai usaha yang sistematis maupun tidak yang dijalankan untuk menghilangkan peran kesejarahan Islam dan umatnya dari suatu negeri dengan cara mengangkat budaya lokal setempat. Keberadaan “budaya lokal” setempat yang diangkat itu sendiri, dalam arus nativisasi, bukan merupakan hal yang telah final, melainkan melalui proses rancang ulang yang tidak jarang merupakan hasil rekayasa belaka. Tujuan utama dari program ini adalah memarginalkan peran Islam, lantas menempatkannya sebagai “pengaruh asing” yang diposisikan berseberangan dengan “agama asli” pribumi. Bukan dalam rangka mengangkat budaya pribumi itu sendiri, melainkan lebih banyak dilakukan untuk kepentingan lain yang bersifat hegemonik, termasuk kristenisasi. Salah satu contoh yang jela...